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题名释“不愤不启”
被引量：2
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作者
杨柳桥
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出处
《齐鲁学刊》
1985年第2期53-53,共1页
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文摘
关于《论语·述而》篇孔子所说的“不愤,不启;不悱,不发;举一隅,不以三隅反,则不复也”这段话,后汉的郑玄旧解说:“孔子与人言,必待其心愤愤,口悱悱,乃后启发为说之,如此,则识思之深也;说则举一隅以语之,其人不思其类,则不复重教之。”(朱熹《集注》也遵从郑义说:“愤者,心求通而未得之意;悱者,口欲言而未能之义。”)郑氏所谓“口悱悱”和训“复”为“重复教之”,都是不确切的。“愤”、“悱”二字,双声,涵义是基本相同的。《文选》成公绥《啸赋》:“舒蓄思之悱愤兮,奋久结之缠绵。”李善注引《字书》:“悱,心诵也。”王臣注:“悱愤,心忧也。”二字都从“心”,都是心的动态,不应当说是“口悱悱”。实际说来。
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关键词
孔子
人言
郑玄
论语
字书
文选
李善注
双音节词
朱熹
启发
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分类号
C55
[社会学]
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题名孔子仁学发微
- 2
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作者
杨柳桥
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出处
《社会科学辑刊》
1983年第3期38-43,共6页
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文摘
在我国儒家经典《论语》二十篇中,论到“仁”这个有关伦理(道德)学说基本概念的,一共有五十多章,其中包括弟子“问仁”的有九章。这一个“仁”字,象一条明明煌煌的长线,贯穿着全部《论语》。“仁”,是孔子伦理(道德)学说以及政治学说的核心(每个人的伦理学说总是为他的政治学说服务的)。对于孔子这种以“仁”为核心的伦理学,我们叫它孔子的“仁学”。孔子同别人讲道论德,口头上经常挂着一个“仁”字,范围极为广泛,内容极为丰富;
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关键词
孔子仁学
伦理学说
论语
涵义
思想体系
人与人
大戴礼记
道德行为
孟子
人之道
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分类号
C55
[社会学]
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题名《文心雕龙》文章理论的唯心主义本质
被引量：2
- 3
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作者
杨柳桥
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出处
《文史哲》
1980年第1期24-26,共3页
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文摘
刘勰《文心雕龙》所阐发的文章(不单是文学)理论的基本观点,集中表现在他的头三篇《原道》、《征圣》、《宗经》之中。其实,这三篇只是谈的一个问题:圣人原于天地“自然之道”而为“文”,这种“文”就是后世所谓“经”;后人撰“文”,必须遵从这些“经”的教义,追踪这些“经”的体制。他这种文章理论的基本观点,归根到底,只是“宗经”一义。在“宗经”一义中,刘勰虽然也混合着谈了一些文章形式问题,但是主要的还是着眼在政治内容上。
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关键词
文心雕龙
文章理论
宗经
文章形式
六义
政治内容
文以明道
文学
政治标准
神理
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分类号
C55
[社会学]
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题名汉族化?还是多民族化?
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作者
楊柳桥
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出处
《语文建设》
1961年第3期25-,共1页
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文摘
我对拉丁字母在国际间的读法的具体情况根本不清楚,却对“怎样称说数、理、化科中的拉丁字母”的问题写了一篇稿件,提出了“要不要国际化”(见1960年12月29日光明日报上《文字改革》第13期)的问题,因而这种提法是存在着一定的问题的。我读到罗采同志的“国际间根木沒有统一念法”(见1961年1月12日光明日报《文字改革》第12期)这篇文章以后,我的疑团基本上已经瓦解冰消了。不过,我的提法还剩下了下半部沒有解决,那就是汉族化还是多汉族化的问题。我国是一个多民族的国家,语言文字非常复杂。它们的文字,有的已经走上了拉丁化的道路。
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关键词
下半部
语言文字
科中
八甲
齐色
改读
副所长
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分类号
G6
[文化科学—教育学]
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