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敦煌晚期石窟龙纹演变的时代特点及其成因 被引量：1
1
作者 杨富学 《敦煌研究》 北大核心 2025年第2期25-35,共11页
敦煌晚期石窟中龙纹多见,大体可分为三种类型:其一为曹氏归义军与西夏时期的传统中华龙,蒜头鼻、高鼻梁、大鼻孔、嘴似驴,眼圆暴突,呈温驯可爱之状;其二为回鹘时期形似鳄鱼之龙,头部有角,嘴巴张得很大,从口中向外伸出红色的舌头,呈凶猛... 敦煌晚期石窟中龙纹多见,大体可分为三种类型:其一为曹氏归义军与西夏时期的传统中华龙,蒜头鼻、高鼻梁、大鼻孔、嘴似驴,眼圆暴突,呈温驯可爱之状;其二为回鹘时期形似鳄鱼之龙,头部有角,嘴巴张得很大,从口中向外伸出红色的舌头,呈凶猛之状;其三为元代具有西亚特色的龙纹,嘴巴大张,看不到鼻子,眼睛呈椭圆形。沙州回鹘龙纹来自高昌回鹘的鳄鱼形龙,西夏龙纹来自唐宋中华传统龙纹,元代敦煌龙纹乃受到西亚、中亚伊斯兰文化的影响,主要为元代后期之遗墨。敦煌壁画品中的这些龙纹时代特点较为明显,可为晚期石窟的分期断代提供重要依据。 展开更多
关键词 敦煌石窟 元代 龙纹 西夏 回鹘 伊斯兰文化
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敦煌本《金藏》若干问题考辨
2
作者 薛文静 杨富学 《敦煌研究》 北大核心 2025年第1期86-96,共11页
敦煌莫高窟北区出土B53:1-1/2、B57:1、B59:4、B464:77和B168:1五件残片,经前贤研究,为《金藏》之孑遗,此外,B127:7亦应为《金藏》残片。金朝与敦煌之间不存在直接的联系,《金藏》最早刻成于金大定十三年(1173)前后,当时敦煌处于西夏的... 敦煌莫高窟北区出土B53:1-1/2、B57:1、B59:4、B464:77和B168:1五件残片,经前贤研究,为《金藏》之孑遗,此外,B127:7亦应为《金藏》残片。金朝与敦煌之间不存在直接的联系,《金藏》最早刻成于金大定十三年(1173)前后,当时敦煌处于西夏的控制之下,人烟稀少,民生凋敝,故而金刻《金藏》经由夏境而传入敦煌的可能性微乎其微。敦煌发现的《金藏》用纸高精,印刷质量上乘,字迹清晰,版本特殊,应为元室御赐之物,其传入敦煌的时间应在13世纪晚期至1368年以前,与蒙古豳王家族对包括敦煌在内的河西西部地区的统治息息相关。 展开更多
关键词 《金藏》 莫高窟北区 印本 蒙古豳王家族
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明代哈密“哈剌灰”及其与裕固族关系考辨 被引量：2
3
作者 杨富学 海霞 《内蒙古社会科学》 CSSCI 北大核心 2024年第3期77-83,F0002,共8页
关于明代文献所见哈密“哈剌灰”之名与义,学界多有争议。揆诸《华夷译语·委兀儿译语·地名》中有“黑羊群—噶剌塊”之谓,可以推定“哈剌灰”这一称谓应出自维吾尔语qaraqoi,意为“黑羊群”。作为蒙古豳王家族的属部,元明时... 关于明代文献所见哈密“哈剌灰”之名与义,学界多有争议。揆诸《华夷译语·委兀儿译语·地名》中有“黑羊群—噶剌塊”之谓,可以推定“哈剌灰”这一称谓应出自维吾尔语qaraqoi,意为“黑羊群”。作为蒙古豳王家族的属部,元明时期哈剌灰一直与信仰伊斯兰教的“回回”和信仰佛教的畏兀儿共处哈密,经历了由伊斯兰教改宗佛教的过程。“哈剌灰”指的就是1276年以后由中亚迁居哈密原本信仰伊斯兰教后皈依佛教的蒙古人。他们在皈依藏传佛教后,仍葆有浓重的伊斯兰文化情结。明正德年间,东迁河西走廊,后融合于裕固族之中。 展开更多
关键词 哈剌灰 蒙古豳王 安定王 宗教信仰
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“禺氏之玉”斟议兼论月氏的原居地问题 被引量：1
4
作者 樊丽沙 杨富学 《新疆大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2024年第6期42-49,共8页
早在张骞通使西域之前,东西方之间便存在着一条西玉东输之路。传世文献中有“玉出昆冈”和“禺氏之玉”之谓,学界一般皆指其为和田玉,因月氏转运昆仑玉至中原而得名。近期,河西马鬃山发现了径保尔草场玉矿和寒窑子草场玉矿两大遗址,敦... 早在张骞通使西域之前,东西方之间便存在着一条西玉东输之路。传世文献中有“玉出昆冈”和“禺氏之玉”之谓,学界一般皆指其为和田玉,因月氏转运昆仑玉至中原而得名。近期,河西马鬃山发现了径保尔草场玉矿和寒窑子草场玉矿两大遗址,敦煌发现有旱峡玉矿遗址,所产之玉同属于和田玉系列。马鬃山及敦煌一带古来为月氏的活动范围,“禺氏之玉”有可能就是月氏人所产之玉,是证“禺氏之玉”名称的由来不仅在于月氏有可能是和田玉的转运者,同时也可能在于其本身就是和田玉的生产者。至于月氏人的居地,史载在“敦煌祁连间”,处于马鬃山、敦煌玉矿区域内。近年有学者将月氏的活动范围界定在东天山地区,仅就“禺氏之玉”这一因素判断,就完全不可信从。若言月氏为和田玉的转运者,那么,经行路线应该沿丝路南道(昆仑山北麓)而东,经河西月氏地区抵达中原,焉可舍近便之道而绕道东天山;若言月氏为和田玉的生产者,其玉之东输就更没必要绕道东天山了。 展开更多
关键词 禺氏之玉 和田玉 河西玉矿 月氏故乡 敦煌
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敦煌文献P.2977所见早期舍利塔考——兼论阿育王塔的原型 被引量：23
5
作者 杨富学 王书庆 《敦煌学辑刊》 CSSCI 北大核心 2010年第1期66-89,共24页
敦煌文献P.2977记载了中国十九座阿育王塔的情况,内容可与唐代文献有关记载相印证,并可弥补传世文献记载之不足。以之为据,结合20世纪以来的考古资料,并参稽佛教典籍及地方史志的有关记载,十九座阿育王塔的地理方位、兴建年代、演变历... 敦煌文献P.2977记载了中国十九座阿育王塔的情况,内容可与唐代文献有关记载相印证,并可弥补传世文献记载之不足。以之为据,结合20世纪以来的考古资料,并参稽佛教典籍及地方史志的有关记载,十九座阿育王塔的地理方位、兴建年代、演变历史及保存现状等,大都可以稽考。十九塔中,除曾经存在于甘肃敦煌莫高窟的崇教寺塔、敦煌市西大乘寺塔、武威姑臧寺塔及四川崇州怀远镇晋原县塔失考外,其余十五座都有遗迹可寻。这些塔据说都是根据印度阿育王塔原型仿制的。根据敦煌石窟壁画、云冈石窟雕塑,尤其是鄮县阿育王寺阿育王塔及近期于南京长干寺地宫出土的鎏金七宝阿育王塔,结合历史文献的记载,可以看出,阿育王塔的原型应为宝箧印塔。 展开更多
关键词 敦煌文献 舍利塔 阿育王塔 佛教 考古
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蒙古豳王家族与裕固族的形成 被引量：15
6
作者 杨富学 张海娟 《内蒙古社会科学》 CSSCI 北大核心 2015年第3期37-43,共7页
13世纪后半叶,西域窝阔台汗海都、察合台汗八剌发动反对元中央王朝的叛乱,察合台曾孙出伯、合班兄弟率骑兵万人于1276年率众东归,投奔忽必烈,受到重用,出镇河西与新疆东部地区,被封为豳王,后又派生出肃王、西宁王和威武西宁王。蒙古豳... 13世纪后半叶,西域窝阔台汗海都、察合台汗八剌发动反对元中央王朝的叛乱,察合台曾孙出伯、合班兄弟率骑兵万人于1276年率众东归,投奔忽必烈,受到重用,出镇河西与新疆东部地区,被封为豳王,后又派生出肃王、西宁王和威武西宁王。蒙古豳王家族优渥境内诸族,与回鹘关系极为密切,奉行佛教以抵御来自西域的伊斯兰教的渗透,促进了回鹘佛教文化在河西西部地区的持续繁荣,为裕固族佛教文化的兴盛奠定了基础。蒙古豳王家族与回鹘关系密切,为二者的融合奠定了基础,并最终形成了独特的民族共同体——裕固族。 展开更多
关键词 裕固族的形成 蒙古 豳王家族 回鹘
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牟羽可汗与摩尼教 被引量：14
7
作者 杨富学 牛汝极 《敦煌学辑刊》 1987年第2期86-93,共8页
牟羽可汗,是回纥汗国的第三代可汗(公元759—780年在位)。他在位期间,曾出兵助唐平定安史之乱,积极发展与唐朝的友好关系,使维吾尔族的古代社会取得了长足的发展,尤其是他把摩尼教传入回纥社会,并将之定为国教,对当时乃至以后很长一段... 牟羽可汗,是回纥汗国的第三代可汗(公元759—780年在位)。他在位期间,曾出兵助唐平定安史之乱,积极发展与唐朝的友好关系,使维吾尔族的古代社会取得了长足的发展,尤其是他把摩尼教传入回纥社会,并将之定为国教,对当时乃至以后很长一段时期的维吾尔社会产生了深远的影响。研究回纥的历史,研究回纥中的摩尼教,我们都不能避开对牟羽可汗及其与摩尼教关系的研究。 展开更多
关键词 汗国 古代社会 摩尼教 户口增 粟特人 突厥语 可汗 吐蕃 上册 十六世纪
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《金刚经》与南宗禅——以敦煌文献为中心 被引量：7
8
作者 杨富学 王书庆 《敦煌研究》 CSSCI 北大核心 2009年第1期74-80,共7页
《金刚经》是唐代最流行的佛教经典之一,主要宣扬"般若性空"之理,对南宗禅的形成与发展起到了非常重要的作用。《金刚经》被六祖慧能奉为禅宗顿悟派的根本经典,神会在继承和发展慧能的顿悟禅法思想的基础上,建立了以《金刚经... 《金刚经》是唐代最流行的佛教经典之一,主要宣扬"般若性空"之理,对南宗禅的形成与发展起到了非常重要的作用。《金刚经》被六祖慧能奉为禅宗顿悟派的根本经典,神会在继承和发展慧能的顿悟禅法思想的基础上,建立了以《金刚经》为相互传承的南宗祖统说,以抗衡北宗禅以《楞伽经》为基础的祖统说,为南宗禅立宗弘法奠定了理论基础。在敦煌文献及唐代莫高窟壁画中有很多的《金刚经》写本及根据该经内容而绘制的经变画,体现了该经在唐代的盛行。这种现象的出现,应与以《金刚经》为主旨的顿悟禅法思想在敦煌的流行有关。 展开更多
关键词 南宗禅 金刚经 慧能 神会 敦煌文献
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藏族、蒙古族、土族因素与裕固族的形成 被引量：8
9
作者 杨富学 安玉军 《青海民族研究》 CSSCI 北大核心 2016年第2期107-110,共4页
裕固族人口不多,但历史悠久。在其漫长的历史发展进程中,与周边民族,尤其是藏族、蒙古族和土族发生了密切的联系,对裕固族的形成与历史发展产生了不同程度的影响。基于历史文献和田野调查材料,本文对藏族、蒙古族和土族对裕固族形成方... 裕固族人口不多,但历史悠久。在其漫长的历史发展进程中,与周边民族,尤其是藏族、蒙古族和土族发生了密切的联系,对裕固族的形成与历史发展产生了不同程度的影响。基于历史文献和田野调查材料,本文对藏族、蒙古族和土族对裕固族形成方面的不同作用进行了研究。 展开更多
关键词 裕固族 藏族 蒙古族 土族 民族关系
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蒙古豳王家族与元代亦集乃路之关系 被引量：6
10
作者 杨富学 张海娟 《敦煌研究》 CSSCI 北大核心 2013年第3期157-164,共8页
蒙古豳王出伯一族系察合台后裔,1277至1282年间脱离察合台汗国而投归元廷忽必烈麾下,被委以重任,长期驻守河西走廊西端的肃、瓜、沙及西域东部的哈密地区,始终处于抵御窝阔台汗海都、察合台汗都哇等西北诸王叛乱的第一线。透过黑水城元... 蒙古豳王出伯一族系察合台后裔,1277至1282年间脱离察合台汗国而投归元廷忽必烈麾下,被委以重任,长期驻守河西走廊西端的肃、瓜、沙及西域东部的哈密地区,始终处于抵御窝阔台汗海都、察合台汗都哇等西北诸王叛乱的第一线。透过黑水城元代汉文文书,如《大德四年军粮文卷》、仁宗朝文献(编号F116:W561)、TK204文书、TK248文书等,可见作为元代之军事集结地与物资供给地的亦集乃路以其特殊的地理位置,成为了元朝西北边防线上的重要军事堡垒,而活跃于西陲重地的豳王出伯家族一直与其保持着密切的联系,互相引以为援,从而进一步巩固了西北边防。 展开更多
关键词 蒙古豳王家族 亦集乃路 元代 敦煌
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凤翔屈家山蒙古纪事砖及相关问题 被引量：7
11
作者 杨富学 张海娟 《青海民族研究》 CSSCI 北大核心 2014年第4期95-102,共8页
陕西凤翔屈家山古墓曾出土纪事砖一方,镌刻于1231年,书419字,保存完好,记录了蒙古军分别在木华黎、成吉思汗和窝阔台率领下三征金朝重镇凤翔的史实。前二次均遭败绩,直到1231年才由窝阔台汗攻陷。窝阔台占领凤翔后,将第四子合剌察儿分... 陕西凤翔屈家山古墓曾出土纪事砖一方,镌刻于1231年,书419字,保存完好,记录了蒙古军分别在木华黎、成吉思汗和窝阔台率领下三征金朝重镇凤翔的史实。前二次均遭败绩,直到1231年才由窝阔台汗攻陷。窝阔台占领凤翔后,将第四子合剌察儿分封于这里,实行屯田,发展经济,命塔塔统阿和耶律楚材二人之子合力辅佐之,考诸史册,可推定此二人当为塔塔统阿长子玉笏迷失和耶律楚材长子耶律铉。 展开更多
关键词 凤翔 蒙古 纪事砖 窝阔台家族
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敦煌莫高窟第464窟的断代及其与回鹘之关系 被引量：33
12
作者 杨富学 《敦煌研究》 CSSCI 北大核心 2012年第6期1-18,125-126,共18页
敦煌莫高窟第464窟原被定为西夏窟,但缺乏证据。近期的考古研究材料可证,该窟的开凿其实当在北凉,原为禅窟,至元代才被改造为礼佛窟。由前室通往后室的甬道两壁各存汉风菩萨两身,其中南壁右侧4行文字讲述的是五地菩萨之容貌,左侧4行文... 敦煌莫高窟第464窟原被定为西夏窟,但缺乏证据。近期的考古研究材料可证,该窟的开凿其实当在北凉,原为禅窟,至元代才被改造为礼佛窟。由前室通往后室的甬道两壁各存汉风菩萨两身,其中南壁右侧4行文字讲述的是五地菩萨之容貌,左侧4行文字讲述的则是四地菩萨,北壁左侧9行文字讲述的则是十地菩萨之装饰,右侧的当为九地菩萨。藉由回鹘文题记,十地菩萨绘画内容第一次在敦煌石窟中得到确认。通过逐字对译,可以明显看出,这三段回鹘文标注内容皆来自胜光法师译回鹘文《金光明最胜王经》第4卷。故可定,三榜题皆为胜光法师译《金光明最胜王经》之摘抄。这一发现,结合该窟发现的回鹘文写本与其他题记,可以证明莫高窟第464窟甬道与前室为元代末期的回鹘窟,而后室壁画可以确定为元代遗墨,但早于甬道与前室之壁画,可定为元代早期遗存。 展开更多
关键词 敦煌莫高窟第464窟 回鹘 十地菩萨 北凉 西夏 元代
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从《述善集》看宋元理学对濮阳西夏遗民的影响 被引量：5
13
作者 杨富学 胡蓉 《西北师大学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2017年第3期90-100,共11页
《述善集》是元末濮阳西夏遗民唐兀崇喜编纂的一部文集,收录唐兀崇喜及其亲朋师友等所撰记、序、碑铭、诗赋、题赞、杂著等各种体裁作品75篇,内容均立意于"善",富蕴元代理学所强调的忠君、孝道、中庸、善乐、贞节等思想。唐... 《述善集》是元末濮阳西夏遗民唐兀崇喜编纂的一部文集,收录唐兀崇喜及其亲朋师友等所撰记、序、碑铭、诗赋、题赞、杂著等各种体裁作品75篇,内容均立意于"善",富蕴元代理学所强调的忠君、孝道、中庸、善乐、贞节等思想。唐兀崇喜自幼深受理学思想濡染,后就学国子学,理学思想逐渐形成,回乡后在濮阳兴办教育,制定乡约,传播理学思想。《述善集》比较完整地记录了元代西夏遗民受理学影响并将之付诸实施的过程,可以看作是元代晚期理学在社会上广泛流行的缩影,在中国理学史上占有一席之地。 展开更多
关键词 《述善集》 元代濮阳西夏遗民 唐兀崇喜 理学思想
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西夏弥勒信仰及相关问题 被引量：4
14
作者 杨富学 樊丽沙 《内蒙古社会科学》 CSSCI 北大核心 2013年第5期31-36,4,共6页
黑水城文献中有多种弥勒经典的刻本,结合在敦煌、宁夏等地发现的西夏时期的弥勒经变画及出土文物可以看出,弥勒信仰在西夏境内十分流行。西夏的弥勒信仰与印度的弥勒信仰风格迥异,但与中原、回鹘地区流行的弥勒信仰接近,而且还出现了中... 黑水城文献中有多种弥勒经典的刻本,结合在敦煌、宁夏等地发现的西夏时期的弥勒经变画及出土文物可以看出,弥勒信仰在西夏境内十分流行。西夏的弥勒信仰与印度的弥勒信仰风格迥异,但与中原、回鹘地区流行的弥勒信仰接近,而且还出现了中原地区常见的弥勒佛称号和大肚弥勒形象,反映出汉地弥勒信仰对西夏弥勒信仰的影响颇深。弥勒信仰于西夏盛行,究其原因,除了西夏民众对兜率天净土的推崇外,当与西域地区的弥勒信仰盛行关系密切,而且与汉文化的濡染和回鹘文化的影响不无关系。 展开更多
关键词 黑水城文献 敦煌石窟 西夏 回鹘 弥勒佛
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裕固族与晚期敦煌石窟 被引量：22
15
作者 杨富学 《敦煌研究》 CSSCI 北大核心 2017年第6期46-57,共12页
裕固族与晚期敦煌石窟的营建关系重大。在沙州回鹘国时期(1036—1068)及其此前的曹氏归义军晚期,敦煌石窟在回鹘的主导下掀起营造高潮,新开、重修洞窟27所。及至元代晚期,在豳王家族支持下,敦煌石窟的营建再掀高潮,其中,回鹘裔裕固族佛... 裕固族与晚期敦煌石窟的营建关系重大。在沙州回鹘国时期(1036—1068)及其此前的曹氏归义军晚期,敦煌石窟在回鹘的主导下掀起营造高潮,新开、重修洞窟27所。及至元代晚期,在豳王家族支持下,敦煌石窟的营建再掀高潮,其中,回鹘裔裕固族佛教徒起到了非常关键的作用。学术界所谓的"西夏窟",除榆林窟第29窟外,其余大多应为元窟,莫高窟北区和东千佛洞很可能分别为豳王家族沙州西宁王系和瓜州肃王系之王家寺院区。 展开更多
关键词 裕固族 回鹘 蒙古 西夏窟 莫高窟北区
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元代敦煌伊斯兰文化觅踪 被引量：20
16
作者 杨富学 《敦煌研究》 CSSCI 北大核心 2018年第2期11-21,共11页
学术界存在一种观点,认为敦煌文化尽管丰富多彩,但与伊斯兰教无关,马可波罗所言敦煌少量穆斯林的记载也被视为不实之辞。其实,这一观点未必正确。1276年,原本信奉伊斯兰教的蒙古豳王家族成员脱离中亚察合台汗国而投奔元朝,受命驻扎河西... 学术界存在一种观点,认为敦煌文化尽管丰富多彩,但与伊斯兰教无关,马可波罗所言敦煌少量穆斯林的记载也被视为不实之辞。其实,这一观点未必正确。1276年,原本信奉伊斯兰教的蒙古豳王家族成员脱离中亚察合台汗国而投奔元朝,受命驻扎河西以对抗察合台汗国之侵扰。敦煌之《莫高窟六字真言碣》和《重修皇庆寺记》就是该家族于元朝晚期勒立的,功德主速来蛮、速丹沙等明显带有伊斯兰文化色彩,《肃镇华夷志》言其回回出身,二者相合;莫高窟北区出土回鹘文佛教诗歌中竟有称颂穆斯林和阿拉伯帝国的内容;瓜州锁阳城、玉门西域城、赤金城西北角都为圆形角台,具有明显伊斯兰建筑特点,意在表示对麦加克尔白天房的敬奉。这些足证元代晚期伊斯兰文化在敦煌一带是真实存在的。 展开更多
关键词 蒙古豳王家族 伊斯兰文化 敦煌石窟 回鹘文文献 瓜州锁阳城
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黑水城文献的多民族性征 被引量：3
17
作者 杨富学 樊丽沙 《敦煌研究》 CSSCI 北大核心 2012年第2期1-8,共8页
黑水城出土文献众多,文种多样,计有西夏文、汉文、藏文、回鹘文、蒙古文、突厥文、叙利亚文等,具有明显的多族文化性征。透过这些文献,可以看出当时黑水城一带生活着党项、汉、吐蕃、回鹘、蒙古、回回、女真、契丹等众多民族,甚至有阿... 黑水城出土文献众多,文种多样,计有西夏文、汉文、藏文、回鹘文、蒙古文、突厥文、叙利亚文等,具有明显的多族文化性征。透过这些文献,可以看出当时黑水城一带生活着党项、汉、吐蕃、回鹘、蒙古、回回、女真、契丹等众多民族,甚至有阿拉伯、印度的商旅与传教者,他们或耕或牧或经商,在黑水城地区聚居。西夏和蒙元时期,当地不同民族间文化交流频繁,藏传佛教、汉传佛教都在当地流传,一些藏文文献采用回鹘文或蒙古文注音,来自辽金的文化典籍在黑水城也有出土,堪称古代民族和平相处,友好交流的典型例证。 展开更多
关键词 黑水城文献 西夏 元朝 多民族文化交流
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儒家孝道思想在回鹘中的流播与影响 被引量：3
18
作者 杨富学 张海娟 《内蒙古社会科学》 CSSCI 北大核心 2017年第5期72-80,共9页
以"孝道"为核心内容的中原儒家文化对于我国古代少数民族影响深远,回鹘亦概莫能外。藉由传世史料与出土文献可见,回鹘人的孝道思想滥觞于唐代,在宋代继续发展,至元代逐步成熟,不仅留下了《孝经直解》等传世著作,而且其儒学思... 以"孝道"为核心内容的中原儒家文化对于我国古代少数民族影响深远,回鹘亦概莫能外。藉由传世史料与出土文献可见,回鹘人的孝道思想滥觞于唐代,在宋代继续发展,至元代逐步成熟,不仅留下了《孝经直解》等传世著作,而且其儒学思想也对元政府"汉法"的推行造成了重要影响。回鹘之推重孝道,与儒家思想在回鹘中的长期传播有关,尤其是元代,大量回鹘人入居中原,为官为学,深受儒家孝道观的濡染。回鹘孝道思想的形成过程亦即回鹘人的儒化过程,形象地体现了儒家文化对于回鹘人的深远影响。 展开更多
关键词 回鹘(畏兀儿) 孝德观 儒学 唐宋元时代
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高昌回鹘医学稽考 被引量：19
19
作者 杨富学 《敦煌学辑刊》 CSSCI 2004年第2期127-137,共11页
古代维吾尔族医学发达 ,在辨证、药物和施治三个方面都有建树。除了古代史书的记载外 ,敦煌、吐鲁番出土文书 ,尤其是吐鲁番出土的回鹘文写本 ,对古代高昌回鹘的医学也多有记载。从中可以看出 ,回鹘医学颇受印度医学与佛教 ,以及中原、... 古代维吾尔族医学发达 ,在辨证、药物和施治三个方面都有建树。除了古代史书的记载外 ,敦煌、吐鲁番出土文书 ,尤其是吐鲁番出土的回鹘文写本 ,对古代高昌回鹘的医学也多有记载。从中可以看出 ,回鹘医学颇受印度医学与佛教 ,以及中原、波斯医学的影响 ,同时又具有鲜明的民族特色和较为完整、独立的医药理论体系 ,故而受到历代中原王朝的青睐。 展开更多
关键词 医学 高昌回鹘 敦煌吐鲁番文书 印度 中原王朝
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榆林窟第3窟为元代西夏遗民窟新证 被引量：15
20
作者 杨富学 刘璟 《敦煌研究》 CSSCI 北大核心 2022年第6期1-12,共12页
榆林窟第3窟为敦煌石窟群中最具代表性的大型洞窟之一,学界对其开凿时代存在不同意见,主要有西夏说、元代说两种,需要从多方面出发作出综合判断:西夏装与蒙古装交织,则必为元代,因为元代敦煌西夏势力强大,与蒙古王室关系密切,西夏时代... 榆林窟第3窟为敦煌石窟群中最具代表性的大型洞窟之一,学界对其开凿时代存在不同意见,主要有西夏说、元代说两种,需要从多方面出发作出综合判断:西夏装与蒙古装交织,则必为元代,因为元代敦煌西夏势力强大,与蒙古王室关系密切,西夏时代不曾有蒙古人;元朝推行主仆制度,甬道壁上的西夏与蒙古供养人,只能是施主,但不可能是窟主,窟主是“三王”之一的瓜州肃王家族;甬道下部的蒙古供养人像对上部的西夏供养人像虽有叠压关系,但明显未对西夏供养人像造成破坏,保护之意清晰可见,且西夏供养人像大于蒙古供养人像,这些现象只能说明二者皆属元代之物,否则,蒙古与西夏国有世仇,不会保护西夏国的供养人像,更不能允许其供养人像大于自己的。尤为重要的是,在甬道南壁两身蒙古装供养人像衣服交接空隙处有用西夏文书写的“佛”字,非元代不可为也。该窟在1368—1372年有重修活动;该窟《唐僧取经图》中孙悟空形象完全是元代特征。各种因素可以证明,榆林窟第3窟当为元代敦煌西夏遗民所营建,绝不可能属于西夏国时代之遗物。 展开更多
关键词 榆林窟第3窟 西夏 蒙古 供养人
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