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题名诸子之道与“无为而治”
被引量：5
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作者
吴圣正
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机构
山东师范大学政治法律学院
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出处
《山东师范大学学报（人文社会科学版）》
北大核心
2009年第2期8-12,共5页
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文摘
"无为而治"是先秦一种流行的政治理念。道家从自然主义出发,主张通过"去欲"、"去智"等手法实现"无为而治"。儒家从道德理想主义出发,主张通过道德教化、以身作则、贤人当政等途径实现"无为而治"。法家从权威主义出发,主张通过"势治"、"术治"和"法治"途径实现"无为而治"。各家的"无为而治"理想都因其实现途径上的片面性而难以在现实中得以有效贯彻。
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关键词
无为而治
道家
儒家
法家
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Keywords
Ruling by doing nothing
Taoists
Confucians
Legalists
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分类号
B21
[哲学宗教—中国哲学]
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题名儒家德性观对现代政治的资源性价值
被引量：2
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作者
吴圣正
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机构
山东师范大学政治法律学院
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出处
《山东师范大学学报（人文社会科学版）》
北大核心
2011年第1期157-160,F0003,共5页
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文摘
现代政治仍旧需要一定的道德作为基础。儒家德性观对现代政治的资源性价值在于其"修身为本"的人生价值观、"弘道"的社会责任感和"慎独"的自律精神。儒家德性观欲实现在现代政治建设中的价值作用首先需要一个现代转向:由古典伦理转向现代伦理,由狭隘的家族性道德观转向开放的公民性道德观。
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关键词
儒家
现代政治
道德
价值
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Keywords
Confucian
modem politics
moral
value
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分类号
D089
[政治法律—政治学]
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题名义利之辩与科学发展
被引量：2
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作者
吴圣正
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机构
山东师范大学政治与国际关系学院
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出处
《山东师范大学学报（人文社会科学版）》
2012年第3期136-140,共5页
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基金
山东省社科规划项目"二程道学异同研究"(08JDC121)的阶段性成果
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文摘
中国古代义利观经历了"义利相和"、"重义轻利"、"义利对立"的演变过程。"义利对立"是中国古代义利关系发展的一个误区。正确地处理义利关系,要回归"义利相和"的原始观念。"义利相和"与科学发展观具有精神上的一致性。遵循"义利相和"原则,必须处理好效益与公平的关系、经济的快速发展与可持续发展的关系以及经济发展与"以人为本"的关系。
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关键词
义利观
科学发展
经济
儒家
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Keywords
idea of justice and interests
scientific development
economic development
Confucians
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分类号
B21
[哲学宗教—中国哲学]
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题名德性与自由
被引量：1
- 4
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作者
吴圣正
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机构
山东师范大学政治法律学院
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出处
《山东师范大学学报（人文社会科学版）》
北大核心
2007年第2期74-77,共4页
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文摘
道德自由作为一种积极自由并不具有导致集权专制的危险。但当它被作为一种内在的无限的精神自由来追求时,却是以牺牲对政治自由的追求为代价的。当它被看作是依据道德获得的权利时,它有促进政治权利和自由的可能。但是,由于儒家的道德观主要是一种义务观,在权利观上是缺失,因此儒家的道德权利与西方意义上的道德权利有实质的不同,由此也就无法从中转出政治权利和自由。
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关键词
道德
自由
权利
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Keywords
moral
freeaom
right
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分类号
B82-052
[哲学宗教—伦理学]
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题名孔子“仁学”的三个层次
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作者
吴圣正
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机构
山东师范大学政法学院
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出处
《山东师范大学学报（人文社会科学版）》
北大核心
2008年第2期79-82,共4页
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文摘
孔子"仁学"的三个层次包括仁之情感、仁之理性和仁之规范。仁之情感是指仁作为一种具有博爱精神的人文主义情怀,它由亲人及大众,由社会及自然,在具有广泛性的同时又具有层次性。仁之理性是指仁作为根本的道德原则,其基本内容是"己欲立而立人,己欲达而达人"和"己所不欲,勿施于人"。仁之规范是指仁作为相对具体的行为准则,主要包括"义"、"礼"和"中庸"。
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关键词
仁
义
礼
中庸
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Keywords
Good
Justice
Propriety
Mean
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分类号
B222.2
[哲学宗教—中国哲学]
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