-
题名论刘大櫆与桐城派
被引量：3
- 1
-
-
作者
吴孟复
-
出处
《江淮论坛》
1983年第4期58-64,共7页
-
文摘
我朝自望溪方氏别裁诸伪体,一传而为刘海峰,再传而为姚惜抱,(陆继辂《士家文钞序》)可见,在乾嘉时某些文人心目中,刘大櫆在“桐城派”中与方、姚地位相等。但,大櫆虽游方苞之门,所为文造诣各殊。苞盖择取义理于经,所得于文者义法;
-
关键词
桐城派
方苞
乾嘉
义法
理学家
《庄子》
程朱理学
封建统治者
曾国藩
寓言
-
分类号
C55
[社会学]
D61
[政治法律—中外政治制度]
-
-
题名梅尧臣事迹考略
被引量：2
- 2
-
-
作者
吴孟复
-
出处
《安徽大学学报（哲学社会科学版）》
1988年第2期53-61,共9页
-
文摘
昔年十八,由李拔可师(宣龚)之教,知读宛陵诗集;又二十年,始获见张师曾所撰年谱(下称《旧谱》),讹误颇多,乃旁稽宋人别集、笔记及地志、谱牒,撰为年谱。十年动乱,未能出版。今检视之,尚有可供参考者,历时卅载,学无所进,既以自愧;然心力所寄,未忍便弃。因分题二十六,附以考辨,而宛陵行事寓于其中;昔人记载之误与议论之诬,亦有所驳正。录之以待商榷。一、尧臣之先世《梅氏世牒》谓梅远生梅超,超生邈,邈生二子:让、询。尧臣为让之子。
-
关键词
欧阳修
二十年
三十年
墓志铭
国子监
考略
王安石
驳正
考辨
永乐大典
-
分类号
C55
[社会学]
-
-
题名略谈包世臣的文学思想与诗文创作
被引量：2
- 3
-
-
作者
吴孟复
单光启
张九林
-
出处
《江淮论坛》
1982年第1期71-77,共7页
-
文摘
“研兵农之所宜,通王伯(霸)之所造,储将相于渔樵,定治安于莽草。身用术行,酬价尽职。驱策百万于边陲,抚摩亿兆于祍席。贤哲连茹,奸佞绝迹。外无窃发之虞,内寝追胥之役……否则撰临驭之规,陈治平之理,乐情志以终身,垂信则于来世。”—— 《七辩》这是包世臣所说的“君子奉天之大道”,即他的学术途径与政治理想。这里所表现的政治热情与胸襟气概,与李白的《大猎赋》颇为近似。李白的政治著作没有流传下来。
-
关键词
包世臣
文学思想
政治理想
政治热情
学术
贤哲
治平
李白
治安
渔樵
-
分类号
C55
[社会学]
D61
[政治法律—中外政治制度]
-
-
题名再谈“桐城派”三个问题
被引量：1
- 4
-
-
作者
吴孟复
-
机构
安徽教育学院
-
出处
《江淮论坛》
1988年第3期88-96,共9页
-
文摘
一、“桐城派”与桐城 “桐城派”之出现于桐城,原因何在? 姚鼐的解释是“舒黄之间,天下之奇山水也。”简言之,即由“地灵人杰”。那末,何以不出于黄冈、黄梅,而出于桐城,且作者多居于桐城东乡(即今枞阳)呢?看来不象是那么简单。
-
关键词
桐城派
方苞
姚鼐
枞阳
曾国藩
词必己出
墓志铭
语言使用
古文家
封建礼法
-
分类号
C55
[社会学]
D61
[政治法律—中外政治制度]
-
-
题名简论神理气味与格律声色
被引量：1
- 5
-
-
作者
吴孟复
-
出处
《江淮论坛》
1985年第6期44-49,共6页
-
文摘
姚鼐说: 凡文之体类十三,而所以为文者八,曰:神、理、气、味、格、律、声、色。神理气味者,文之精也;格律声色者,文之粗也。(《古文辞类纂·序目》) “精”与“粗”即精神与形迹,犹之盐与咸。卤咸味寓在盐中,神、理、气、味寄于格、律、声、色之内。离开格、律、声、色,就无以体现神、理、气、味;但格、律、声、色又服从于神、理、气、味的要求。
-
关键词
方苞
桐城派
神理
文字狱
治经
孟子
左传
气味
简论
夷夏之辨
-
分类号
C55
[社会学]
D61
[政治法律—中外政治制度]
-
-
题名试论“桐城派”的艺术特点
被引量：7
- 6
-
-
作者
吴孟复
-
出处
《江淮论坛》
1980年第5期72-80,共9页
-
文摘
“桐城派”是一个很复杂的问题。过去论者虽多,但犹有“补其缺而纠其失”的必要。我试从这一文派的历史渊源与其艺术手法、语言使用等方面来分析其艺术特点,认识其历史地位。
-
关键词
艺术特点
桐城派
艺术手法
语言使用
历史渊源
散文
曾国藩
方苞
归有光
《史记》
-
分类号
C55
[社会学]
D61
[政治法律—中外政治制度]
-
-
题名试论我国古代散文的语言艺术
- 7
-
-
作者
吴孟复
-
机构
安徽教育学院中文系
-
出处
《江淮论坛》
CSSCI
1989年第6期88-94,87,共8页
-
文摘
最近,我写了一篇《试论诗词的语言艺术》,是想为建立具有我国自己特色的“中国诗歌语言学”提供一些材料;自然,也就会想到散文方面。而且,散文语言的运用比诗词还要广泛得多。 从解放前到今天,我教了几十年语文,觉得大。
-
关键词
语言艺术
古代散文
中国诗歌
语言学
散文语言
语文教学
学校
汉语
苏轼
文学创作
-
分类号
C55
[社会学]
D61
[政治法律—中外政治制度]
-
-
题名屈原晚岁行踪与卒年新探
- 8
-
-
作者
吴孟复
-
出处
《安徽大学学报（哲学社会科学版）》
1985年第3期47-51,共5页
-
文摘
我在前几年曾就屈原《九章》作了《新笺》(部分刊于《淮北煤师院学报》80年一、二期),觉得《九章》无异于屈原之自传。特别是《哀郢》、《思美人》、《怀沙》、《惜往日》诸篇,紧紧相承;其中,不仅表明了屈原的行踪,而且反映了用原的志事,并与当时历史事实——吻合。按此推求,屈原晚年事迹,历历可睹;反读上述诸篇,弥觉文从字顺,层次井然,易读易懂。近两年来,看到一些同志文章,其中,或言屈原“上沅”是为了追寻庄(足乔),或谓屈原东下陵阳,折回鄂渚,再涉江而至溆浦……皆与鄙见不谋而合。但在具体时间上,在行为的动机上,在事件的相互联结上,与鄙见亦非完全相同;自然,还有一些与鄙见很不相同的说法。因此,有必要专就屈原晚年行踪与卒年这一点,按时间顺序,再作一次说明,并对某些问题略加补充论证,以质于当世学者。
-
关键词
屈原
思美人
卒年
顷襄王
公元前
涉江
陵阳
行踪
怀沙
黔中
-
分类号
C55
[社会学]
-
-
题名桐城派三题
- 9
-
-
作者
吴孟复
-
出处
《江淮论坛》
1982年第4期78-87,共10页
-
文摘
前年曾写了《试论桐城派的艺术特点》一文。现在因为《江淮论坛》正开展对桐城派的讨论,故再就几个问题,略陈鄙见。其中一些看法虽也博采通人,但多出于胸臆;订谬砭愚,望之贤哲。桐城派在历史上的革新意义“桐城派”曾被誉为“一代正宗”,但后来又被目为“桐城谬种”。其实。
-
关键词
桐城派
艺术特点
贤哲
方苞
散文
刘师培
程朱理学
王士祯
“七子”
《孟子》
-
分类号
C55
[社会学]
D61
[政治法律—中外政治制度]
-
-
题名苏洵思想新探
- 10
-
-
作者
吴孟复
詹亚园
-
出处
《安徽大学学报（哲学社会科学版）》
1982年第3期67-70,94,共5页
-
文摘
章太炎、刘申叔把苏洵说成纵横家或兵家。以先秦之流派,套后来之人物,方法错误,立论自难允当。另一些人(齿斤)(齿斤)于苏洵与王安石之相互关系,简单地以人划线,因而便对苏洵之思想不作深入的研究,这自然更不是科学的态度。其实,苏洵是一位很值得研究的思想家,他的义利观,他的反理学思想,他在易学与军事策略方面所表现的辩证观念,在当时是很难得的。
-
关键词
理学思想
义利观
宋代理学家
相互关系
辩证观念
章太炎
纵横家
思想史
思想家
周敦颐
-
分类号
C55
[社会学]
-
-
题名释“无”字
被引量：1
- 11
-
-
作者
吴孟复
-
出处
《江淮论坛》
1980年第3期73-73,共1页
-
文摘
白居易诗:“绿蚁新醅酒,红泥小火垆。晚来天欲雪,能饮一杯无”? “无”与“垆”,入“虞”部。《玉篇》“无,武于切”,是六朝音已如此。 按《说文》“无”下云:“
-
关键词
“无”
白居易
《玉篇》
《说文》
红泥
中古音
方言
-
分类号
C55
[社会学]
D61
[政治法律—中外政治制度]
-
-
题名《利簋》释文商榷
被引量：2
- 12
-
-
作者
吳孟复
-
出处
《安徽大学学报（哲学社会科学版）》
1980年第2期67-68,共2页
-
文摘
关于《利簋》,张政烺、于省吾,商承祚三先生皆有释文,各有所得,惟皆有未能犁然当心之处。谨陈管见,以就正于诸同志。张政烺先生释为: “珷(武王)征商,佳(唯)甲子朝,岁鼎,克闻(昏)夙有商。辛末,王才(右)(?)(师),易(锡)又(有)事(司)利金。用乍(作)(方亶)公宝尊彝。”商承祚先生则以“朝岁”连读,以“鼎克”两字为句,“昏夙有商”四字为句。于省吾先生则以“岁鼎克闻”为一句。余与张先生同。谨按:首两句当如张、于两先生读。商先生以“岁”训“时”,并以与“朝”字连文,今按“朝岁”连文,古时似无此语例。
-
关键词
武王
史记
商榷
连文
殷都
古文献
甲子
牧野之战
连读
尔雅
-
分类号
C55
[社会学]
-
-
题名关于李白詞两首的真伪問題
- 13
-
-
作者
吳孟复
-
出处
《安徽大学学报（哲学社会科学版）》
1980年第3期43-44,共2页
-
文摘
李白词两首《菩萨蛮》《忆秦娥》的真伪问题争论了几百年,我们认为有必要搞清楚。首先应该指出:宋人著的《诗人玉屑》、《湘山野录》均认为它是李白作的,并说曾子宣家所藏古本李白集中就有这两首词,宋代黄玉林《绝妙好词选》办“以太白《菩萨蛮》《亿秦娥》为百代词曲之祖”。这本来是没有什么可疑的。问题的提出主要是由明代胡应麟的《少室山房笔丛》,它的理山:1、据《杜阳杂编》等书说,《菩萨蛮》这一词牌是唐末大中年间才有的。如果事实如此,李白当然“何得预制其曲”了。2、说李白“风雅自任,即近体盛行七律,鄙不肯为,宁屑事此?”3、“二词虽工丽,意象亦衰飒,于太白超然之致,不啻窍壤”,因而说李白“必不作如是语”;并说看两词“意调”很类似温庭筠,因而说是晚唐词人嫁名太白。从所举理由看,主要在第一点。
-
关键词
李白
忆秦娥
真伪问题
菩萨
胡应麟
太白
意象
长安
湖南
词选
-
分类号
C55
[社会学]
-
-
题名释“痛心疾首”
- 14
-
-
作者
吴孟复
-
出处
《江淮论坛》
1980年第3期23-23,共1页
-
文摘
“通心疾首”《现代汉语词典》释为“形容痛恨到极点”。其说本于《辞源》:“谓恨之甚也”。引《左传》(“吕向绝秦”中语):“诸侯闻之,斯是痛心疾首,昵就寡人。
-
关键词
《现代汉语词典》
《辞源》
《左传》
诸侯
-
分类号
C55
[社会学]
D61
[政治法律—中外政治制度]
-
-
题名释食言
- 15
-
-
作者
吴孟复
-
出处
《江淮论坛》
1980年第3期88-88,共1页
-
文摘
《左传》:“是食言多矣,能无肥乎?”又“我食吾言”。杜预训“食”为“消”。 沈钦韩《左传补注》引《尔雅释诂》:
-
关键词
《左传》
杜预
“伪”
补注
-
分类号
C55
[社会学]
D61
[政治法律—中外政治制度]
-
-
题名宋诗革新倡导者梅尧臣及其诗
被引量：3
- 16
-
-
作者
吴孟复
-
出处
《江淮论坛》
1963年第4期62-66,共5页
-
文摘
梅尧臣在我国诗史上的地位一直是肯定的。与他同时代的欧阳修、王安石、苏轼及南宋的陆游、文天祥,都对他推崇备至;直到今天,人们也肯定他在宋代诗歌革新运动中所起的重要作用。看来似无异论,但一经深入研究,便会发现人们对他的看法有不少分歧。如欧阳修曾说过:“圣俞(尧臣字)平生所自负者皆某所不好;圣俞所卑下者皆某所称赏。”(《中山诗话》)可见对他诗歌中的精华所在,欧阳修就有不同的看法。他的诗歌风格,一般说为“平淡”,但这不能所括他诗的特色。他的“力矫‘昆体’”,虽为世所公认,但曾有人将其说成“‘庸体’之杰出者” (方回语)。
-
关键词
梅尧臣
欧阳修
现实主义
白居易
王安石
晚唐体
革新运动
反映现实
倡导者
陆游
-
分类号
C55
[社会学]
D61
[政治法律—中外政治制度]
-
-
题名《古文观止》批判
被引量：2
- 17
-
-
作者
吴孟复
-
出处
《江淮论坛》
1964年第3期65-69,共5页
-
文摘
《古文观止》是文言文选本中流行最广的一部书。过去,几乎“家弦户诵”,过去的知识分子大都读过它。现在,还一版、再版,青年人读过或正在读它的人也不少,可见它在今天影响还很大。文学古籍刊行社在《出版说明》中说:“从前,这部书是供给初学作文的学生读的,曾风行一时。现在也还可以当作一种比较简明扼要的选本,供给初学者对我国散文文学进行初步研究的参考。”也有人说它“每篇有简要评注。编者虽精力有限,选材未能至于完善,但颇有见解,多慷慨悲愤之作,
-
关键词
清王朝
出版说明
古文观止
汉族人
封建王朝
古籍
劳动人民
地主
吴兴
八股文
-
分类号
C55
[社会学]
D61
[政治法律—中外政治制度]
-
