中国体育实践中儒家身体观的谱系 被引量：7

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作者 傅永聚 赵溢洋 《武汉体育学院学报》 CSSCI 北大核心 2016年第8期5-12,共8页

在研究中西方"身体哲学社会学转向"及其在体育范畴应用的基础上,以谱系学的方法论讨论中国体育实践中的儒家身体观,认为:(1)采用谱系学的视角研究儒家体育思想史的研究取向明显有别于兰克学派和年鉴学派;(2)体育实践中儒家身... 在研究中西方"身体哲学社会学转向"及其在体育范畴应用的基础上,以谱系学的方法论讨论中国体育实践中的儒家身体观,认为:(1)采用谱系学的视角研究儒家体育思想史的研究取向明显有别于兰克学派和年鉴学派;(2)体育实践中儒家身体观的表达和隐喻在各个历史时期差异显著;(3)身体观和体育修身方式是权力和知识话语建构的结果,权力、知识塑造出体育修身的目的和意义,对今天体育人文学科建构仍具有启迪意义。 展开更多

关键词 体育 儒家 身体观 谱系学

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孔子人才思想论析 被引量：7

2

作者 傅永聚 任怀国 《齐鲁学刊》 CSSCI 北大核心 2003年第2期42-45,共4页

人才思想是孔子政治思想体系的重要组成部分。他最先提出了“举贤才”的治国方略 ,提倡重视对人才的选拔与任用 ,主张举直错诸枉、以德才兼备作为选才的标准、不拘一格选拔人才、知人善任、无求备于一人、因材任使。孔子“举贤才”

关键词 孔子 人才思想 选才 贤才 任人唯贤

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论正统儒学对东汉史学的影响──以《汉书》、《汉纪》为中心 被引量：4

3

作者 傅永聚 范学辉 《齐鲁学刊》 CSSCI 北大核心 2001年第5期41-47,共7页

从董仲舒至《白虎通义》所构建的正统儒学，是东汉史学的指导思想，天命史观突出，强调以“忠君”为中心的伦理纲常和灾异谴告说，则是其具体的表现。这方面，以班固《汉书》、荀悦《汉纪》最为典型。

关键词 班固 荀悦 正统儒学 董仲舒 《白虎通义》 天命史观 灾异谴告说 《汉书》 《汉纪》 东汉 史学 忠君思想

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形中“生活儒学”与儒学的重构 被引量：3

4

作者 傅永聚 郑治文 《文史哲》 CSSCI 北大核心 2014年第3期111-123,167,共13页

宋明理学呈现出"两极游走"的理论走向,宋代理学本以其形上超越性著称,至朱熹极言"理在事先",遂立理学"形上绝对"、"纯粹超越"之"极";明代以"反理学"面目出现的气学、心学... 宋明理学呈现出"两极游走"的理论走向,宋代理学本以其形上超越性著称,至朱熹极言"理在事先",遂立理学"形上绝对"、"纯粹超越"之"极";明代以"反理学"面目出现的气学、心学本意在纠此"偏执",然至罗钦顺以"万物生长收藏"为"理",王艮、李贽言百姓日用之"理",则又立"形下绝对"、"纯粹经验"之"极"。在宋明理学"游走两极"理论走向的借鉴之下,徐复观之"形而中学"秉持和发扬了"执两用中"的儒学传统,在探求现代新儒学转向之途时,或可作为展开的向度。以此路向展开的儒学,其实就是"生活儒学"。 展开更多

关键词 宋明理学 徐复观 形而中学 后新儒学 生活儒学 执两用中

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关于社会主义核心价值观文字表述的学理思考 被引量：6

5

作者 傅永聚 《齐鲁学刊》 CSSCI 北大核心 2014年第3期5-9,共5页

当下已经公布的社会主义核心价值观尚未达致完美,构建具有强大感召力的核心价值观的问题仍值得做进一步的探讨和思考。这种构建应该综合中、西、马的学说——以社会主义社会根本要求为引领,以中华优秀传统文化为根基,以世界文明中的先... 当下已经公布的社会主义核心价值观尚未达致完美,构建具有强大感召力的核心价值观的问题仍值得做进一步的探讨和思考。这种构建应该综合中、西、马的学说——以社会主义社会根本要求为引领,以中华优秀传统文化为根基,以世界文明中的先进部分为重要参考;既坚持马克思主义为指导,固守中华民族博大精深文化之根,又海纳百川,大力汲取现代世界其他民族既有之文明,有机融合,贯通创新,自成一体,用自己的话语体系表现。这样一种照顾到社会主义属性、世界优秀价值、民族文化传统三个维度,考虑到国家—公民两大层面的社会主义核心价值观或可表述为:共同富裕、公平正义、自由民主、仁爱孝敬、忠恕诚信、明礼进取。 展开更多

关键词 社会主义核心价值观 社会主义属性 人类价值文明 民族文化传统

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《尚书》中的“卜”与“筮” 被引量：3

6

作者 傅永聚 《齐鲁学刊》 CSSCI 北大核心 2017年第3期5-10,共6页

夏、商两朝有龟卜而无蓍筮，蓍草筮法应为周文化体系的产物。夏、商的龟卜文化呈现出一脉相承的关系，夏、商两代除王室外无保存卜兆记录之习俗，此因两代之最高统治者皆处于直接诠释卜兆的地位。周朝在更广泛的社会层面有保存前代典册... 夏、商两朝有龟卜而无蓍筮，蓍草筮法应为周文化体系的产物。夏、商的龟卜文化呈现出一脉相承的关系，夏、商两代除王室外无保存卜兆记录之习俗，此因两代之最高统治者皆处于直接诠释卜兆的地位。周朝在更广泛的社会层面有保存前代典册的传统，并且在总结前人成法的基础上构建起系统的龟卜理论，以理论诠释之法取代传统的帝王诠释之法。而这与从神治向德治、从宗教向伦理的社会转型是契合的。 展开更多

关键词 《尚书》 龟卜 著筮 社会转型

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弘扬传统文化 哺育优良学风——曲阜师范大学学风建设之路 被引量：5

7

作者 傅永聚 《国家教育行政学院学报》 2007年第4期22-26,共5页

学风是大学精神文化的集中体现。它是在长期办学实践中积淀形成的学术传统和校园风气,是一所大学无形而宝贵的教育资源,是学校的精髓和灵魂。建校以来,曲阜师范大学通过“以传统文化涵养学风”、“以艰苦奋斗的传统培植学风”、“以德... 学风是大学精神文化的集中体现。它是在长期办学实践中积淀形成的学术传统和校园风气,是一所大学无形而宝贵的教育资源,是学校的精髓和灵魂。建校以来,曲阜师范大学通过“以传统文化涵养学风”、“以艰苦奋斗的传统培植学风”、“以德育端正学风”、“以科学管理促进学风”、“以良好教风带动学风”、“以学术活动激活学风”等多种手段和渠道,不断创新学风的主题、内容和形式,不断增强学风对青年学生的塑造功能,积淀形成了特色鲜明、内涵丰富的学风并成为曲阜师范大学的核心竞争力。 展开更多

关键词 传统文化 大学精神 学风

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知人与官人——《尚书》用人之要管窥

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作者 傅永聚 《齐鲁学刊》 CSSCI 北大核心 2014年第1期14-20,共7页

治政之要惟在官人,官人之要惟在知人。"长于政"的《尚书》,在载记上古帝王知人、官人治政范例中,蕴含许多中和的用人理念,如:明王立政,不惟其官,惟其人;任贤勿贰,去邪勿疑;人惟求旧,器非求旧,惟新;野无遗贤,万邦咸宁;德懋懋官... 治政之要惟在官人,官人之要惟在知人。"长于政"的《尚书》,在载记上古帝王知人、官人治政范例中,蕴含许多中和的用人理念,如:明王立政,不惟其官,惟其人;任贤勿贰,去邪勿疑;人惟求旧,器非求旧,惟新;野无遗贤,万邦咸宁;德懋懋官,功懋懋赏;明明,扬侧陋;股肱惟人,良臣惟圣;所宝惟贤,则迩人安;官不及私昵,惟其能;爵罔及恶德,惟其贤;进厥良,以率其或不良等等。选贤任能攸关诸事之成败,《尚书》中的知人、官人理念,与我国当代德能兼备的用人标准,确实具有很多不异之处,其核心要旨对当代的用人之道多有指导价值。 展开更多

关键词 《尚书》 官治 知人 官人

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“夫子之道,忠恕而已矣”辨析 被引量：7

9

作者 王汉苗 傅永聚 《齐鲁学刊》 CSSCI 北大核心 2012年第1期16-20,共5页

学者们对"夫子之道,忠恕而已矣"的理解颇有争议。在孔子思想体系中,既有丰富的修己成仁之学,也有德化、礼治等治国思想,还有性与天道的形上哲理。孔子之"道"是多维的,而以尽己、推己为核心理念的忠恕之道,则是其多... 学者们对"夫子之道,忠恕而已矣"的理解颇有争议。在孔子思想体系中,既有丰富的修己成仁之学,也有德化、礼治等治国思想,还有性与天道的形上哲理。孔子之"道"是多维的,而以尽己、推己为核心理念的忠恕之道,则是其多维理想之道的根基所在。曾子对"夫子之道"的概括是切合孔子思想实际的。 展开更多

关键词 孔子 忠恕 人道 仁

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儒家“仁礼合一”传统与中华优秀传统文化教育 被引量：4

10

作者 李建 傅永聚 《齐鲁学刊》 CSSCI 北大核心 2015年第4期5-9,共5页

儒学是以"仁礼合一"为基本架构的思想学说。儒学由"仁"而"礼"是从自我人格修养向家庭、社会、国家、自然乃至宇宙天道扩展的过程,这种逐层展开,强化了人的道德自主和社会承担意识,奠定了儒家道德人文主... 儒学是以"仁礼合一"为基本架构的思想学说。儒学由"仁"而"礼"是从自我人格修养向家庭、社会、国家、自然乃至宇宙天道扩展的过程,这种逐层展开,强化了人的道德自主和社会承担意识,奠定了儒家道德人文主义的思想基调。儒家"仁礼合一"的人文传统正是以人格修养教育、社会关爱教育、家国情怀教育为主要内容的当代中华优秀传统文化教育可以依托的重要文化资源。只要坚持古为今用、推陈出新,有鉴别地加以对待,有扬弃地予以继承,实现儒家传统人文精神的创造性转化和创新性发展,儒学势必会在当代中华优秀传统文化教育实践中发挥巨大的积极作用。 展开更多

关键词 儒学 仁礼合一 道德实践 中华优秀传统文化教育

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文化建构情感的特点与机制—以儒家文化为例 被引量：3

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作者 孙俊才 傅永聚 《苏州大学学报（教育科学版）》 CAS 2014年第4期58-66,共9页

真情实感除了具有自然进化意义上的工具效用之外,还是人类感知生命的愉悦,探寻生命意义的重要资源。在人类文明的发展中,不仅创造了饱含深情的多样文化,而且从文化追求的视角塑造了人类情感的发展方向。文化的意义系统和艺术表现形态,... 真情实感除了具有自然进化意义上的工具效用之外,还是人类感知生命的愉悦,探寻生命意义的重要资源。在人类文明的发展中,不仅创造了饱含深情的多样文化,而且从文化追求的视角塑造了人类情感的发展方向。文化的意义系统和艺术表现形态,使得个体的情感体验和表现需具有文化上的正确性、精致性和创造性。文化通过定义"好的人际关系模式"、情感价值偏爱、设计心灵归宿、塑造神经生理结构等多种联合机制,在日常生活世界和结构化的组织中,完善自然情感体验,使其臻于道德上的高尚,境界上的提升。 展开更多

关键词 文化 儒家文化 情绪调节 情感创造

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齐鲁文化融入第11届全运会的理论与实证研究 被引量：1

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作者 曹莉 傅永聚 《天津体育学院学报》 CAS CSSCI 北大核心 2012年第1期31-34,共4页

运用文献资料、问卷调查、实地调查、专家访谈、数理统计、层析分析(AHP)等研究方法,从挖掘、梳理齐鲁文化的精神内涵入手,围绕齐鲁文化为什么要融入第11届全运会、通过什么方式融、融入了那些内容、融入的效果怎样、有何启示等方面问题... 运用文献资料、问卷调查、实地调查、专家访谈、数理统计、层析分析(AHP)等研究方法,从挖掘、梳理齐鲁文化的精神内涵入手,围绕齐鲁文化为什么要融入第11届全运会、通过什么方式融、融入了那些内容、融入的效果怎样、有何启示等方面问题,对齐鲁文化融入第11届全运会的理论与实践进行研究。 展开更多

关键词 齐鲁文化 第11届全运会 融入理论与实践

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儒家思想与中国农民战争的关系探究

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作者 修建军 傅永聚 《齐鲁学刊》 CSSCI 北大核心 2012年第6期11-16,共6页

在中国封建社会中,农民与封建政权的关系可概括为所谓的"战略伙伴关系",两者既相互依存又相互制约;同样,儒学作为封建政权的统治思想,也具有两面性,即作为农民的精神支柱的儒学以及作为农民怨愤对象的儒学,因为儒学在一定程... 在中国封建社会中,农民与封建政权的关系可概括为所谓的"战略伙伴关系",两者既相互依存又相互制约;同样,儒学作为封建政权的统治思想,也具有两面性,即作为农民的精神支柱的儒学以及作为农民怨愤对象的儒学,因为儒学在一定程度上也是一种政权的符号。这说明任何思想都不可能是超然于社会的独立存在。所以,中国的农民战争既尊孔尊儒又反孔反儒,有其历史的必然性与时代的合理性。 展开更多

关键词 儒家思想 农民战争 关系

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“五四”儒学反思的当代再反思 被引量：2

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作者 毕景媛 傅永聚 《甘肃社会科学》 CSSCI 北大核心 2017年第2期209-213,共5页

儒学转化和创新是当代儒学发展面临的主要课题。如何破题?它的起点或许应是对"五四"儒学反思进行新的反思,对"五四传统""儒学传统"做出新的当代定位:既继承"五四"又超越"五四",既充... 儒学转化和创新是当代儒学发展面临的主要课题。如何破题?它的起点或许应是对"五四"儒学反思进行新的反思,对"五四传统""儒学传统"做出新的当代定位:既继承"五四"又超越"五四",既充分肯认"五四"批判"封建遗毒"、洗涤净化儒学的历史功绩;又要纠正"五四"反传统的偏执,深刻揭示儒学传统作为中华民族文化认同重要基础的地位。"五四"儒学反思对当代儒学转化创新的重要启示意义正在于,当代儒学转化创新要在充分觉察儒学传统本身之流变性和复杂性的基础上,明确今日所当"复兴"之儒学是周孔孟荀等代表的原始儒学,原始儒学那种"崇尚道德,以民为本,仁爱精神,忠恕之道,和谐社会"的真义才是儒家文化的"常道"。 展开更多

关键词 儒学创新 “五四”儒学反思 儒学传统

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唐代民族观念新论 被引量：3

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作者 傅永聚 《齐鲁学刊》 CSSCI 1993年第4期80-85,共6页

唐代是一个多民族大一统的国家,也是中国封建社会中少有的几具盛世之一。在这样一个泱泱大国中,民族压迫、歧视的色彩却甚为淡漠,各民族之间基本上维持着一种友好共处、相安无事的关系(唐前期尤为明显),这在中国古代民族关系史上不能不... 唐代是一个多民族大一统的国家,也是中国封建社会中少有的几具盛世之一。在这样一个泱泱大国中,民族压迫、歧视的色彩却甚为淡漠,各民族之间基本上维持着一种友好共处、相安无事的关系(唐前期尤为明显),这在中国古代民族关系史上不能不算是一大奇迹。这一奇迹的出现当然归功于唐廷一系列较为开明的民族政策。但是,政策是人制定的,能够制定出开明民族政策的人,必然具备清新的民族观念,这是毫无疑问的。那么,唐人为什么能够产生较为清新的民族观念?这种观念与传统的民族观念相比,有哪些不同?其内容为何?它对当时社会和后世有什么影响?本文拟就这些问题作点新的探索。 展开更多

关键词 民族观念 中国古代民族关系 唐人 中国封建社会 多民族 统治者 民族压迫 秦汉时期 唐前期 十六国北朝

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孟子“养气说”浅析 被引量：2

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作者 傅永聚 《齐鲁学刊》 CSSCI 1992年第2期128-131,共4页

孟子关于养气的言论,在儒家早期思想史上颇为新奇。因为“养气说”原本不为儒家思想体系所有,孟子自称是孔子的信徒,然《论语》中不见任何养气之说;孟子师承子思,与子思合称“思孟学派”,子思也未曾有一语涉及养气。“孟子性善、养气之... 孟子关于养气的言论,在儒家早期思想史上颇为新奇。因为“养气说”原本不为儒家思想体系所有,孟子自称是孔子的信徒,然《论语》中不见任何养气之说;孟子师承子思,与子思合称“思孟学派”,子思也未曾有一语涉及养气。“孟子性善、养气之论,皆前圣所未发”①,看来属于孟子的一大发明了。学术界一般认为孟子的“养气说”是主观唯心主义的东西。把他说的气看成“仅仅是一种精神状态”;养气是“把主观精神进行自我扩张,便可以从认识世界进而主宰世界”②。其实,上述观点并没有全面把握孟子“养气说”的本意,因此有必要重新加以研究。一、“养气说”的内容及真谛孟子的“养气说”包括“气”与“养气”两部分内容。先看孟子所说的气究竟是一种什么东西,《孟子·公孙丑上》(以下凡引《孟子》皆不注)有二段文字,较集中地讲到了“养气说”。一般是:“(公孙丑问)曰:‘敢问夫子恶乎长?’(孟子答)曰:‘我知言,我善养吾浩然之气。’‘敢问何为浩然之气?’曰: 展开更多

关键词 孟子 养气说 早期思想 思想体系 子思 全面把握 主观唯心主义 思孟学派 主观精神 儒家

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张汤新议 被引量：1

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作者 傅永聚 《江淮论坛》 1982年第5期61-63,共3页

张汤(?——公元前115年),西汉武帝时杜陵(今陕西长安县东南)人,由“刀笔吏”到“致位三公”(《汉书·张汤传》,以下凡不注皆引此),以“务在深文,拘守职之吏”和“痛绳以罪”而震慴一时。自司马迁《史记》把张汤纳入《酷吏列传》以来... 张汤(?——公元前115年),西汉武帝时杜陵(今陕西长安县东南)人,由“刀笔吏”到“致位三公”(《汉书·张汤传》,以下凡不注皆引此),以“务在深文,拘守职之吏”和“痛绳以罪”而震慴一时。自司马迁《史记》把张汤纳入《酷吏列传》以来,封建文人对张汤的评价,多半是毁骂加鞭挞,把他称为“酷吏”、“酷吏之魁”。例如明朝李贽在《藏书》内,不仅把张汤列在《贼臣传·残贼》一节,还大骂张汤是“坏尽”的“猾贼”,“害天下不小”(见《史纲评要》174页)。我认为这些看法是片面的。 展开更多

关键词 汉武帝 《史记》 司马迁 《藏书》 酷吏 公元前 汉书 长安 陕西 中央集权

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孟子研究四十年(1949—1989)

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作者 傅永聚 《齐鲁学刊》 CSSCI 1989年第6期111-117,共7页

孟子,是中国历史上著名的思想家和教育家。他的思想,作为孔孟之道的重要组成部分,对后世产生了巨大的影响。建国后,学术界运用辩证唯物主义和历史唯物主义的宇宙观与方法论,以严谨的科学态度,多角度多层次地对孟子思想进行深入研究,取... 孟子,是中国历史上著名的思想家和教育家。他的思想,作为孔孟之道的重要组成部分,对后世产生了巨大的影响。建国后,学术界运用辩证唯物主义和历史唯物主义的宇宙观与方法论,以严谨的科学态度,多角度多层次地对孟子思想进行深入研究,取得了可喜的成就。四十年间,先后召开过两次全国规模的孟子学术讨论会,在各种报刊上正式发表学术论文170多篇(未含台港澳数字,亦未计那些专门服务于一时斗争需要的批判文章);著作方面,除了一般哲学史、思想史著作都列专章专节论述孟子思想外,还出版了如《孟子评传》、《孟子研究论文集》等。下面就四十年来的孟子研究作一简单总结。 展开更多

关键词 孟子 中国历史 进步意义 思想史 仁政 哲学思想 学术界 思想家 思想体系 小农经济

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《唐方镇年表》订误(一)

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作者 傅永聚 《齐鲁学刊》 1987年第5期69-72,共4页

吴廷燮著《唐方镇年表》八卷,对研究唐代藩镇割据史者,实为极有用之工具书,惜此书错讹颇多,吴氏虽附考证,不啻挂一漏万。已故著名史学家岑仲勉先生虽也作过《唐方镇年表正补》,1980年中华书局重印时又加以重校,然仍有舛谬之处,现依据《... 吴廷燮著《唐方镇年表》八卷,对研究唐代藩镇割据史者,实为极有用之工具书,惜此书错讹颇多,吴氏虽附考证,不啻挂一漏万。已故著名史学家岑仲勉先生虽也作过《唐方镇年表正补》,1980年中华书局重印时又加以重校,然仍有舛谬之处,现依据《册府元龟》等大型类书,将岑先生未考或考误处、重校者勘误未周处,予以订误。限于篇幅,本文只纠明显、重要错讹处,至于吴氏引错之字、词、句及标点不妥处,因其俯拾皆是,只好从略。 展开更多

关键词 军节度使 册府元龟 年表 郭子仪 订误 朔方 引文 大同 史料 藩镇割据

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关于黄巢之死的几个问题

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作者 傅永聚 《齐鲁学刊》 1986年第4期17-18,共2页

关于黄巢之死,方积六先生近来提出黄巢非自刎,而是被林言所杀的新说.笔者赞同方先生的看法,但觉得其中仍有几个问题需要作进一步的探讨. 一、林言杀黄巢非一人之力,而是率“徒伴”进行的,手段是“暗除”方先生虽指明黄巢为林言所杀,却... 关于黄巢之死,方积六先生近来提出黄巢非自刎,而是被林言所杀的新说.笔者赞同方先生的看法,但觉得其中仍有几个问题需要作进一步的探讨. 一、林言杀黄巢非一人之力,而是率“徒伴”进行的,手段是“暗除”方先生虽指明黄巢为林言所杀,却没有说明林言一个人是否有可能杀死黄巢兄弟妻子十几人?其实,这是一个至关紧要的问题,如不解决,仍无法说明上述结论。据《新唐书·黄巢传》:“(黄)巢乃自刎,不殊,(林)言因斩之,及兄存,弟邺、揆、钦、秉、万通、思厚,并杀其妻子,悉函首,将诣(时)溥……。”似乎是林言一人杀死了这么多义军将领,并斩其首级,装入木匣,然后带着投降时溥。 展开更多

关键词 黄巢 新唐书 胡如雷 义军 妻子 黄氏 唐末农民战争 将领 节度使 崔致远

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